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第129章（第1页）

地下安静，一切阴冷都被爱人的怀抱隔绝在外，两人静静拥抱了一会，很快便平复好了情绪。他们现在要做的是尽快找到出口，不然就凭现在剩余的装备，很难维持生存。

整片红色区域面积不小，大概能四个篮球场那么大，除却满地的红色岩石，四周的墙壁下方还有几座红色的小屋。这些小屋都是石头搭砌的，只有大号收纳箱那么大，每间房上都盖着一张红布，看起来有点像少数民族所祭拜的土地神。

白玉京看了一下，告诉顾行驰这东西叫做赞康，一般是为当地游魂所建立的魂房。在地上，这些魂房一般都处于藏区村庄的旁边，早期的藏历新年里，藏族先民会举行杀除赞魔的仪式，并在祭祀时要供献山羊血肉。

整个区域内赞康一共有7座，据说在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖，一路上就建有7座赞康，这些赞康属于赞系的火神七兄弟。在苯教文化中，信奉“天空为神界，中间为赞界，下面为龙界”的三界神灵。其中中界是赞也是人的世界，只有靠近天界的赞，才会有较强的神性。

顾行驰不知道这里的七座赞康是否存在某种象征意味，但如果这些赞康真的属于火神，那是不是代表着他们此刻已经靠近天界的世界？

想到这，顾行驰感觉自己终于捋顺了点，开始一层层复盘：如果他们一开始所经历的水潭，以及看到的那位在水中一闪而过的龙神是属于龙界；此刻的红色土地属于中间赞界；以此类推，下一步他们所要到达的会不会是被称为神界的地方？

据藏文典籍记载，天界分为七层，苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中。藏族巫师做法的时候，身上要缠以五色丝带象征彩虹，唐卡神像两侧要挂有红黄两根绸带，意在使神灵驾虹飞上天界或天神顺虹桥降下人间。

顾行驰思考着抬头往上看去，这样说来，天界肯定是在上面，他们按部就班一层层经历，出口很大可能是在天花板上？但天花板距离地面有将近十米高，他们两个也没翅膀，怎么飞上去？

顾行驰思索片刻，目光又落回那些红色小房子上，虽然一时半刻想不出怎么回事，但看久了还有点想笑：“怎么感觉跟七个小矮人的住所似的。”

白玉京闻言轻轻拉了一下他的手臂，止住了他伸手的动作：“这些红布不能掀开。”

顾行驰倒是没那么手贱，至多只是好奇，闻言乖乖哦了声，离那些赞康远了些。

白玉京瞧见笑了下：“倒也不用这么紧张，只是赞康在藏传佛教中是指一种神堂，主要用于供奉赞神。而赞在佛教徒看来是一种藏区本土鬼神，通常被认为是凶猛的厉鬼，所以尽量不要靠近他们。”

顾行驰闻言咦了一声：“怎么你和我听到的版本还不一样？你是听谁说的这些？”

白玉京微微摇了下头，记不清了。

他的漫长人生中，见过太多的人，经历过太多的事。尤其是在被虫人化进行的最后几年里，思维混沌，只能记起一些只言片语。即使是到现在，即使是缚拏拉已经被重创，但留在白玉京人生中的缺口，也已经无法补全。

顾行驰自然明白白玉京的记忆到现在也有一些缺漏，就像他无法记起被当做虫人试验的那几年里到底都经历了什么；也无法准确说出自己当初是怎样从泥城到达的西藏。但这些都不重要，顾行驰可以不去在意，他只要确定从今往后，白玉京能一直陪在他的身边就好。

“算了，不要想这些。”顾行驰隔着衣服捏了捏白玉京的手，“我们现在只要知道该怎么离开这个地方就好。”

白玉京想了想：“据说这些凶猛的赞神大多都被佛教的高僧感化或者降服，从而成为了世间护法。比较有名的四大赞神都是这样来的。其中最有名的应该是桑耶寺的紫玛尔赞神。这位战神和你梦中看到的那位形象非常相似，他们都生于烈火铜山中，满身血红。”

唐卡中一般将紫玛尔的形象描绘为骑着战马，用红缨枪插着另一个人的尸体，代表他所征服一切。人们向紫玛尔许愿时，一般都会手上捧酒，将酒倒入紫玛尔护法手中的杯子里作为供养，同时紫玛尔手中还会有一根很长的绳子。

顾行驰闻言就纳闷：“绳子？哪里有绳子？而且这赞康上的红布都不能掀开，怎么给他倒酒？”

还有最重要的一点，他们目前所处的地宫应该是早期苯教墓葬或者祭祀场所，而紫玛尔护法成为护法，是在莲师入藏之后，属于佛教护法思维，用佛教思维去揣测思考这里的仪式和程序真的靠谱吗？

当然，不论苯佛，二者其实还是存在一些共同点，比如说都是浑身红色、骑战马的赞神，以及使神灵飞上天界所需要的五色绳、绸带也一一对应了。

那所谓的信徒向紫玛尔许愿时所需要拉起的绳子……

顾行驰又打着手电张望一圈，这地方除了石头还是石头，哪里来的绳子？要他们自己编吗？

他有些烦躁地踢了下脚边的石头，但没想到这里的石块结构已经松散，他这一脚竟是直接踢飞了半个石面。

顾行驰也没想到自己居然有这么大力气，赶紧弯下腰来拍了拍完好的另一半石头：“对不住对不住，我不是故……”

声音一顿，他低头看着地上的纹路，眼睛蓦然就亮了，抬头招呼白玉京：“老婆，你过来看！”

白玉京几步过去，顺着他的指尖低头去看，白色光源照射下，就见一道绳结样式的刻痕纹路赫然出现在地板上。

顺着纹路一路扫开石堆，绳子的刻痕最终连接到了其中一座赞康之下。两人对视一眼，立刻分头行动，将七座赞康前的石堆悉数搬离打扫干净，就见七根绳索出现在地板上，各个连接到赞康之下。

而这些绳索的源头则位于整个地板的中心位置，顾行驰顺着绳索找过去，推开石堆，就看到地板中心位置也有某种雕刻，看起来应该是日月纹饰。

顾行驰不明白日月是什么意思，他往那个中间位置上站了站，无事发生。

难不成还要求出声？他有些疑惑，但还是飞速地说了一句，‘希望能给我们指引一下出路。’

话音落下许久，四周一片安静。

顾行驰有些泄气：“这东西到底靠不靠谱？都是石头刻的，我怎么把这绳子捡起来？”

白玉京摸摸他脑袋安慰，也跟着猜测：“会不会这些绳子纹路只是一种象征意味？表示要跟神明连接起来，神明才会降临？”

神明降临，具体怎么降临？难道要像古早时期那样在原地跳大神吗？

藏族倒确实有一种非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。据说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。

但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。

顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。

他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。