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云起笑着摇头道：“我并没有发现，只是觉得这些仙家洞府中的古时枯木，说不定也有特异之处，便伸手试了试，果然找到了三枚木髓精魄，运气还不错。……我们正好一人一枚，这不算破坏洞府遗迹吧？”古令和贤俊同时摇头道：“不算不算，当然不算，只是朽木而已。”这三枚木髓精魄，呈枣核般的梭状，约有七寸长短，若半透明般的玉质，显然是不错的好东西。云起笑眯眯地收起，随即又叹道：“这黑白丘如今离巴原上人烟繁华的城廓不远，竟然隐藏着这样一座上古仙家洞府，直至如今才重见天日。”古令：“其实曾有不少高人于黑白丘中探寻过仙家遗迹，我的师祖就来过，可惜无人发现痕迹，近百年来便没有人再这么干了，没想到今日真有仙家洞府现世。”云起诧异道：“难道大家早就知道这里有上古仙家洞府，只是没找到吗？”贤俊摇头道：“以前的那些高人，其实找的是传说中的黑白丘。”云起更纳闷了：“传说中的黑白丘，这里不就是黑白丘吗？”俊贤解释道：“道友可曾听过巴原九丘的传说？”话中伴随着神念，做了一番详尽的解释。自古传说，巴原一带有九座神山，其上有仙人居住。对于云起这样的高人而言，也能理解这种传说其实只是对修炼道场的附会，所谓神山上的仙人，也不过是他们这样的修士。比如在小世界中，普通民众不也将云起视为仙长嘛。民间轶闻口口相传，已经难以考证最早的源头起于何处，但至少在三百多年前，就有了“巴原九丘”的说法，其中若干神山的传说，当然出现在更久远的年代之前。贤俊是一位散修，平日很注意搜集巴原上的各种仙家逸闻，对巴原九丘也做过一番考证。九丘中有八座神山，分别名为赤望丘、孟盈丘、武夫丘、树得丘、神民丘、黑白丘、参卫丘、昆吾丘，至于最后一座神山，竟然没有名字。也许它最初也是有名字的，却在传说中散佚，后世仍只流传着巴原九丘的说法。对于绝大部分民众而言，巴原九丘皆是飘渺难寻之地。但飘渺难寻并非绝对寻不到，如今的巴原上，地点很明确的神山有三座，便是赤望丘、武夫丘与孟盈丘，亦是最强盛的三派宗门道场所在。至于另外五座有名之丘和一座无名之丘，众人却不知在何地，也许只是仙家传说吧。偏偏在这百川城外的大江北岸，有这么一座山名叫黑白丘。但与其他的崇山峻岭相比，这黑白丘未免太不起眼了，山中有很多白色的岩石裸露，上面布满了黑色的纹路。（注：后世人称水墨石。）具备这样特征的岩石，巴原上其他地方也有。古时的地名都很简单，在别处也能找到黑白山、黑白岭一类的地方，众高人难以相信这里就是传说中的神山，很可能只是恰好重名。重名亦是一种线索，有不少高人都曾到黑白丘搜寻过，只是当作一种探佚之举，并没有抱太大期望。这么多高人都没有找到任何线索，后来也就没人再这么干了。但今日果然有仙家洞府现世，使贤俊意识到，这里非常可能就是传说中的巴原九丘之一，因为古时确有仙家在此开辟洞府修炼。、三人行（上）云起不禁连连点头道：“看来此黑白丘应就是彼黑白丘，传说中的巴原九丘终于可以确定第四处了，没想到它就在这么显眼的地方。”古令解释道：“此地如今显眼，但当年可不是这样。想想那夔龙成仙的年代，犹在盐兆入巴原之前，那时巴原上还是一片蛮荒，根本就没有什么村寨城廓，只有一些野民部落而已。那夔龙号称大江王，将洞府修建在江边也很正常。我们方才在元神中所见的夔龙，其纹路也是黑白两色。”贤俊又说道：“在我看来，巴原九丘如今不仅可以确定四处，而且已能确定第五处。”云起很感兴趣地问道：“那第五处在何地，巴原各宗门高人皆不知，您怎么能确定？假如真有线索，我们不妨结伴再去查探一番。”贤俊突然笑出了声：“那个地方，没人比云起道友更熟。我认为传说中的参卫丘，其实就是如今的步金山！”巴原上关于参卫丘的传说，根据贤俊先生考证，最早就流传于西北一带，而步金山就位于巴原的西北方位。“参卫之丘，众仙居之。院中仙山，门前碧海。”——这是古时流传下来的民谣，充满了神秘的想象。如今回头看，这完完全全就是对步金山小世界的描述。云起不禁连连点头道：“贤俊道友真是博闻广识。如此看来，今日之步金山应该就是古时之参卫丘。世间众高人在寻找传说中的神山，而我就出生在那里，却向往着传说中的人间大世界。”贤俊先生谦虚道：“不敢称博闻广识，我是散修出身，平日爱好搜集各种仙家轶事，行游各地时也多有留意，对传说中的巴原九丘当然很感兴趣，所以才会了解得多一些。……如今九丘已知其五，却不知另外四座神山在何处，或者是否真有？”其实巴原上还有两座神山亦的确存在，就是树得丘和神民丘。树得丘之秘，只有极少数人知晓；而神民丘上有古时炎帝行宫，只有虎娃去过，还见到了那里如今的主人瑶姬。至于昆吾丘与最后一座无名神山，就连虎娃亦不清楚它们在何处。三人继续前行，在一处山丘环绕的小谷地中，发现了一座石屋。说是石屋，其实就是一块一丈多高、被削凿得方方正正的大石头，一面开有一个门洞，里面黑乎乎的看不真切。三人在数丈外停住脚步，古令点头道：“这才是当时巴原上的建筑！”在那条夔龙开辟洞府的年代，巴原上只有蛮荒部落，根本就没有他们方才所见的那种房舍。房舍楼阁，如今随处可见，但那也是漫长的年代中无数人智慧经验的传承与总结，并不是凭空出现的。在盐兆进入巴原之前，巴原上没有今天的各种建筑，蛮荒部落要么寻天然的岩洞而居，要么就搭建一些简单而粗糙的棚屋。在遥远的中华之地曾有传说，上古时有圣贤号有巢氏，教会了人们筑屋而居；又有圣贤号燧人氏，教会了人们如何生火、用火。在上古时代的巴原，就算是最强大的部族，其首领调集各种人力、物力，也只能用厚重的石料搭建坚固耐久的石屋。虽以如今的眼光看就像个猪窝，但那已是最气派、最富丽堂皇的建筑了。盐兆进入巴原，不仅是征服了各部族，也是融合了各部族，带来中华之地各种先进的生产工艺与用具，还有许多作物的种子。在盐兆率领的族人中，不仅有武夫这样的战将，更有手艺精湛的工匠和经验丰富的农夫。如今担任巴室国副学正的侯冈，就来自中华之地。据他说，如今巴原腹地之繁华富庶，已丝毫不亚于中华之地的很多城廓。除了先前没有文字流传，很多方面几乎都看不出区别，甚至比中华之地更加安宁祥和，整片巴原简直堪称世外乐土。三位高人眼前的这座石屋，明显带着上古蛮荒时代的建筑特征，但和蛮荒部落的建筑又有不同。它不是由石板搭建的，从墙壁到屋顶连一条缝隙都看不见，应是以仙家大法力将整块巨石削得四四方方，然后又把里面掏空成一间屋子。云起附和道：“这样的石屋，应该就是那夔龙所生活的年代，在巴原上所见的民间建筑。我们刚才所见的房舍，看似普普通通，却超越了它所生活的年代。那夔龙曾到过中华之地，可能是在那里见到的，回来后便在洞府造了同样的建筑。也有另一种可能，那就是它自己造出来的。对于一位修炼多年的仙家而言，它自己所经历的岁月，就包含着开启灵智后积累的思考与创造，这亦是修行中的一种感悟。比如我所生活的望仙之地，那里的人们同样也建造了房舍楼阁，为上古时所未有。”